Chủ nghĩa đại đồng là gì/ Sự cứu rỗi đại đồng có thuộc Kinh Thánh không?

Trong bối cảnh thần học đương đại, thuật ngữ “Chủ nghĩa đại đồng” (Universalism) hay “Sự cứu rỗi đại đồng” (Universal Reconciliation/Salvation) thường gây ra nhiều tranh luận. Về cốt lõi, đây là quan điểm cho rằng, qua sự hy sinh của Chúa Giê-xu Christ, cuối cùng tất cả mọi người – không loại trừ ai – sẽ được hòa giải với Đức Chúa Trời và được cứu rỗi, ngay cả những người đã chết trong sự vô tín. Quan điểm này nghe có vẻ hấp dẫn về tình yêu thương, nhưng một câu hỏi quan trọng đặt ra là: Liệu giáo lý này có thuộc về Kinh Thánh, có phù hợp với toàn bộ sự mặc khải của Đức Chúa Trời không? Bài nghiên cứu này sẽ khảo sát cẩn thận Kinh Thánh, phân tích ngôn ngữ gốc và bối cảnh để tìm kiếm câu trả lời trung thực.

Chủ nghĩa đại đồng trong Cơ Đốc giáo thường được chia thành vài nhánh, nhưng tựu trung đều xoay quanh niềm tin về một kết cục phổ quát tích cực. Một số luận điểm chính bao gồm:

• Tình yêu và quyền tể trị tối thượng của Đức Chúa Trời sẽ chiến thắng: Ngài muốn mọi người được cứu (1 Ti-mô-thê 2:4) và ý muốn Ngài không thể bị cản trở.
• Sự hy sinh của Đấng Christ là đủ cho tất cả: Vì Chúa Giê-xu chết “vì tội lỗi cả thế gian” (1 Giăng 2:2), hiệu quả cứu chuộc của sự chết Ngài cuối cùng sẽ áp dụng cho mọi cá nhân.
• Sự sửa phạt đời đời là mâu thuẫn với bản chất yêu thương của Đức Chúa Trời: Hình phạt vĩnh viễn được xem là quá độc ác, không xứng với một Đức Chúa Trời toàn ái.
• Một số phân đoạn Kinh Thánh dường như ủng hộ: Như “muôn vật” được hòa giải (Cô-lô-se 1:20), “mọi người” được xưng công bình (Rô-ma 5:18).

Những người ủng hộ thường dựa vào một nhóm các câu Kinh Thánh. Chúng ta cần xem xét chúng trong nguyên văn và bối cảnh.

1. Rô-ma 5:18-19 (1925): “Vậy, như bởi chỉ một tội mà sự đoán phạt đã giáng trên mọi người thể nào, thì bởi chỉ một việc công bình mà sự xưng công bình, ban sự sống, cũng giáng trên mọi người thể ấy. Vì, như bởi sự không vâng phục của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng bởi sự vâng phục của một người mà mọi người khác sẽ đều thành ra công bình.”

• Phân tích: Từ Hy Lạp “πάντες” (pantes) được dịch là “mọi người” xuất hiện ở cả hai vế. Tuy nhiên, bối cảnh của thư Rô-ma (đặc biệt từ chương 1-4) đã thiết lập rõ ràng: “sự xưng công bình” chỉ nhận được bởi đức tin (Rô-ma 3:22, 28; 5:1). Phao-lô đang so sánh phạm vi ảnh hưởng của tội lỗi từ A-đam và ân điển từ Đấng Christ. Ân điển có sẵn cho mọi người (phạm vi phổ quát của sự cứu chuộc), nhưng không có nghĩa nó được áp dụng một cách tự động, không cần đáp ứng cho mọi người. Điều kiện đức tin vẫn được nhấn mạnh xuyên suốt.

2. 1 Cô-rinh-tô 15:22 (1925): “Vì như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng trong Đấng Christ mọi người sẽ sống lại.”

• Phân tích: Câu này nằm trong chương nói về sự sống lại. “Mọi người đều chết” trong A-đam là đúng theo nghĩa đen. Cụm “mọi người sẽ sống lại” trong Đấng Christ cần được hiểu trong ngữ cảnh: “Nhưng mỗi người theo thứ tự riêng của mình: Đấng Christ là trái đầu mùa; kế đến những kẻ thuộc về Đấng Christ, khi Ngài đến” (câu 23). Rõ ràng có một “thứ tự” và sự sống lại của “những kẻ thuộc về Đấng Christ” (những người tin) là phân đoạn đầu tiên được nhắc đến. Khải Huyền 20:5-6, 12-15 phân biệt rõ giữa sự sống lại đầu tiên (cho những người tin) và sự sống lại sau rốt (cho sự phán xét). Vì vậy, câu 22 nên được hiểu là trong Đấng Christ, mọi người được ban cho cơ hội để sống lại, và tất cả sẽ sống lại để đối diện với sự sống đời đời hoặc sự phán xét, chứ không phải tất cả đều tự động nhận sự sống đời đời.

3. Cô-lô-se 1:19-20 (1925): “Vì Đức Chúa Trời đã vui lòng khiến mọi sự đầy dẫy của mình chứa trong Đấng Christ, và bởi Ngài mà giao hòa muôn vật lại với mình, bất kỳ vật dưới đất, vật trên trời đều đã làm nên hòa bình bởi huyết của thập tự giá Ngài.”

• Phân tích: Từ Hy Lạp “τά πάντα” (ta panta) – “muôn vật”. Điều quan trọng là hiểu “giao hòa” (ἀποκαταλλάξαι, apokatallaxai) ở đây. Sự giao hòa này trước hết nói đến việc Đấng Christ thiết lập hòa bình và đem muôn vật trở lại trật tự thần định ban đầu, chấm dứt tình trạng hỗn loạn do tội lỗi gây ra (xem ý tưởng tương tự trong Ê-phê-sô 1:10). Nó không nhất thiết ngụ ý sự cứu rỗi cá nhân cho mọi con người. Ngay trong phân đoạn này, Phao-lô áp dụng sự giao hòa trước tiên cho các tín hữu: “Xưa kia anh em… hiện nay Ngài đã nhờ sự chết của Con Ngài mà giao hòa để đứng trước mặt Đức Chúa Trời cách thánh sạch không vết, không chê trách được” (câu 21-22). Sự giao hòa cho “muôn vật” có thể bao hàm sự phục hồi của cả vũ trụ vật chất (Rô-ma 8:19-21), chứ không ép buộc phải hiểu là sự cứu rỗi linh hồn của mỗi cá nhân bất tín.

4. 1 Ti-mô-thê 2:3-4 & 2 Phi-e-rơ 3:9 (1925): “Sự đó là tốt lành và đẹp mắt Đức Chúa Trời, là Cứu Chúa chúng ta, Ngài muốn cho mọi người được cứu rỗi và hiểu biết lẽ thật.” (1 Ti-mô-thê)
“Chúa không chậm trễ về lời hứa của Ngài như mấy người kia tưởng đâu, nhưng Ngài lấy lòng nhịn nhục đối với anh em, không muốn cho một người nào chết mất, song muốn cho mọi người đều ăn năn.” (2 Phi-e-rơ)

• Phân tích: Đây là hai câu Kinh Thánh mạnh mẽ nhất nói về ý muốn (θέλημα, thelēma) của Đức Chúa Trời. Ngài “muốn” (mong ước, ước ao) mọi người được cứu và ăn năn. Điều này khẳng định tấm lòng yêu thương và ý định cứu chuộc phổ quát của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, Kinh Thánh cũng cho thấy rõ ràng rằng ý muốn đạo đức (mong ước) của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng tương đương với ý chỉ tối thượng (mệnh lệnh) của Ngài. Đức Chúa Trời mong muốn mọi người ăn năn, nhưng Ngài cũng tôn trọng ý chí tự do mà Ngài ban cho con người. Không phải tất cả đều chịu ăn năn (Khải Huyền 9:20-21; 16:9,11). Vì vậy, những câu này chứng minh cơ hội cứu rỗi là phổ quát, chứ không chứng minh kết quả cứu rỗi là phổ quát.

Để hiểu đúng ý nghĩa của các phân đoạn trên, chúng ta phải đặt chúng trong toàn bộ sự dạy dỗ của Kinh Thánh. Rất nhiều câu Kinh Thánh minh bạch nói về hai hạng người và hai số phận đời đời khác biệt.

1. Sự Tương Phản Giữa Sự Sống Đời Đời Và Sự Hư Mất Đời Đời:

• Giăng 3:36 (1925): “Ai tin Con, thì được sự sống đời đời; ai không chịu tin Con, thì chẳng thấy sự sống đâu, nhưng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người đó.” Điều kiện “tin” và “không chịu tin” quyết định hai số phận trái ngược.
• Ma-thi-ơ 25:46 (1925): “Rồi những kẻ đó sẽ vào hình phạt đời đời, còn những người công bình sẽ vào sự sống đời đời.” Chúa Giê-xu chính thức phân biệt hai nhóm với hai đích đến vĩnh viễn khác nhau.

2. Hình Ảnh Về Sự Phán Xét Sau Cùng:

• Khải Huyền 20:11-15 (1925): Mô tả cảnh phán xét trước ngai lớn trắng. “Kẻ nào không được biên vào sách sự sống đều bị quăng xuống hồ lửa.” Sự tồn tại của “sách sự sống” và những người không có tên trong đó cho thấy không phải mọi người đều được cứu.
• Khải Huyền 21:8 (1925): Liệt kê rõ các hạng người “phải chịu cái chết thứ hai trong hồ có lửa và diêm cháy bừng bừng.”

3. Lời Mời Và Lựa Chọn:

• Ma-thi-ơ 7:13-14 (1925): Chúa Giê-xu dạy về hai con đường: “hẹp” dẫn đến sự sống (ít người tìm thấy) và “rộng” dẫn đến sự hư mất (nhiều người đi). Nếu mọi người cuối cùng đều được cứu, thì lời cảnh báo này trở nên vô nghĩa.
• Giăng 14:6 (1925): “Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống; chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha.” Đây là một tuyên bố độc quyền. Nếu mọi người cuối cùng đều đến với Cha bất kể có qua Con hay không, thì lời tuyên bố này mất đi ý nghĩa quyết định.

Một lập luận của chủ nghĩa đại đồng là từ Hy Lạp “αἰώνιος” (aiōnios) – thường dịch là “đời đời” – thực chất chỉ có nghĩa là “thuộc về thời đại” và do đó hình phạt sẽ có kết thúc. Tuy nhiên, cách giải thích này không vững.

• Cách sử dụng trong Kinh Thánh: Từ “aiōnios” được dùng để mô tả cả sự sống đời đời (Giăng 3:16) và sự hình phạt đời đời (Ma-thi-ơ 25:46). Nếu chúng ta cho rằng hình phạt chỉ là tạm thời, thì nhất quán mà nói, sự sống đời đời cũng chỉ là tạm thời. Điều này hủy hoại chính lời hứa của Phúc Âm.
• Cách dùng để mô tả Đức Chúa Trời: Từ này được dùng cho chính Đức Chúa Trời là “đời đời” (Rô-ma 16:26). Tính chất của Ngài là vĩnh cửu, không có kết thúc. Hình phạt và sự sống được mô tả bằng cùng một từ, trong cùng một câu (Ma-thi-ơ 25:46), cho thấy thời lượng của chúng là tương đương: vô tận.

Dù chúng ta bác bỏ thuyết đại đồng như một giáo lý, việc nghiên cứu này đem lại nhiều bài học quý giá và ứng dụng thiết thực:

1. Cân Bằng Chân Lý Về Đức Chúa Trời: Chúng ta học được sự cân bằng tuyệt vời của Kinh Thánh: Đức Chúa Trời vừa yêu thương phổ quát (Ngài muốn mọi người được cứu), vừa công bình thánh khiết (Ngài phải phán xét tội lỗi). Tình yêu của Ngài không hủy bỏ sự công chính của Ngài, và sự công chính của Ngài được thỏa mãn trong tình yêu qua sự hy sinh của Đấng Christ.

2. Thúc Đẩy Tinh Thần Truyền Giáo Khẩn Trương: Nếu mọi người cuối cùng đều được cứu, thì Đại Mạng Lệnh (Ma-thi-ơ 28:19-20) và nỗ lực rao giảng Phúc Âm mất đi tính cấp bách. Ngược lại, niềm tin vào hai số phận đời đời khác biệt thúc đẩy chúng ta cách sốt sắng chia sẻ tin mừng, vì đây thực sự là vấn đề sinh tử đời đời (2 Cô-rinh-tô 5:11, 20).

3. Sống Với Lòng Kính Sợ Và Biết Ơn: Hiểu được sự nghiêm trọng của sự phán xét khiến chúng ta có lòng kính sợ Chúa thật, đồng thời càng trân quý hồng ân cứu chuộc mà chúng ta đã nhận được cách nhưng không bởi đức tin. Điều này khiến chúng ta không sống cách dễ dãi, mà sống xứng đáng với ơn kêu gọi (Ê-phê-sô 4:1).

4. Tin Cậy Vào Sự Khôn Ngoan Và Công Bình Của Đức Chúa Trời: Có những điều chúng ta không thể hiểu thấu hoàn toàn. Chúng ta phải tin rằng Đấng Phán Xét toàn thế gian sẽ làm điều ngay thẳng (Sáng-thế Ký 18:25). Sự phán xét của Ngài là công bình và thánh khiết, xuất phát từ bản chất hoàn hảo của Ngài, vượt xa sự hiểu biết hạn chế của con người.

Sau khi khảo sát toàn diện, có thể kết luận rằng “chủ nghĩa đại đồng” – theo nghĩa mọi người không cần đức tin nơi Đấng Christ mà cuối cùng vẫn được cứu – là một giáo lý không thuộc về Kinh Thánh. Kinh Thánh trình bày một sự thật vừa rộng mở vừa nghiêm túc: Tình yêu và sự cứu chuộc của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ được ban cho cách phổ quát (“Ai muốn, hãy đến”), nhưng nó chỉ được áp dụng cách cá nhân cho những ai ăn năn và tin nhận Chúa Giê-xu Christ (Giăng 1:12).

Ân điển là phổ quát trong phạm vi mời gọi, nhưng không phải là phổ quát trong kết quả cuối cùng. Sự phán xét đời đời là một thực tại nghiêm trọng mà Kinh Thánh nhiều lần cảnh báo. Thay vì tìm cách “sửa lại” Kinh Thánh cho phù hợp với cảm xúc hay triết lý của con người hiện đại, chúng ta được kêu gọi tin cậy vào sự mặc khải trọn vẹn và rao ra sứ điệp trọn vẹn của Phúc Âm: “Hãy ăn năn và tin Tin Lành” (Mác 1:15).

Ước mong mỗi chúng ta, với lòng biết ơn sâu xa vì mình đã được cứu khỏi con đường rộng dẫn đến hư mất, sốt sắng bước đi trên con đường hẹp dẫn đến sự sống, và trung tín chỉ đường đó cho nhiều người khác.