Các thiên sứ có hát không?

Trong nền văn hóa đại chúng, hình ảnh các thiên sứ với đàn hạc và giọng hát du dương trên những đám mây là một hình tượng quen thuộc. Nhưng liệu Kinh Thánh – nguồn mặc khải duy nhất và đáng tin cậy về thế giới siêu nhiên – có ủng hộ quan niệm này không? Câu hỏi “Các thiên sứ có hát không?” không chỉ là sự tò mò về thần học, mà còn mở ra cho chúng ta cái nhìn sâu sắc về bản chất của sự thờ phượng trên thiên đàng và mối liên hệ của nó với sự thờ phượng dưới đất. Bài nghiên cứu này sẽ khảo sát Kinh Thánh một cách cẩn thận, phân tích ngôn ngữ gốc và bối cảnh để tìm ra câu trả lời chính xác, đồng thời rút ra những bài học quý giá cho đời sống thuộc linh của mỗi Cơ Đốc nhân.

Để trả lời câu hỏi này, chúng ta phải vượt ra khỏi những hình ảnh nghệ thuật và đi thẳng vào Lời Chúa. Có một số phân đoạn thường được viện dẫn khi nói về sự ca hát của thiên sứ.

1. Gióp 38:7 - “Các sao mai đồng hát hòa nhau, Và các con trai Đức Chúa Trời cất tiếng reo mừng?” Đây là lời Đức Giê-hô-va phán với Gióp khi Ngài mô tả sự sáng tạo trái đất. Trong nguyên văn Hê-bơ-rơ, từ được dịch là “hát hòa nhau” là “rānan” (רָנַן), có nghĩa chính là “reo hò, reo mừng, la lên vì vui mừng”. Từ này thường diễn tả một tiếng reo vang, một sự hô vang đầy phấn khích hơn là một bài hát có giai điệu và lời được soạn sẵn. Cụm “các con trai Đức Chúa Trời” trong Cựu Ước thường được hiểu là chỉ các thiên sứ (xem Gióp 1:6). Vì vậy, hình ảnh ở đây là sự reo mừng, tán tụng vang dội của các thiên sứ trước kỳ công sáng tạo của Đức Chúa Trời, hơn là một buổi hợp xướng được dàn dựng.

2. Lu-ca 2:13-14 - “Bỗng chúc có muôn vàng thiên binh với thiên sứ đó ngợi khen Đức Chúa Trời rằng: Sáng danh Chúa trên các từng trời rất cao, Bình an dưới đất, ân trạch cho loài người!” Đây là cảnh thiên sứ báo tin Chúa Giê-xu giáng sinh tại Bết-lê-hem. Chú ý rằng bản văn nói “ngợi khen Đức Chúa Trời rằng”, sau đó trích dẫn lời của họ. Động từ Hy Lạp được dùng là “aineō” (αἰνέω), nghĩa là “ca ngợi, tán dương”. Không có từ nào trong phân đoạn này chỉ rõ hành động “hát”. Họ đang tuyên bố, công bố lời ngợi khen. Đây là một bài tán tụng bằng lời nói (doxology), và có thể đã được công bố một cách trang nghiêm, mạnh mẽ.

3. Khải Huyền 5:8-12 - Phân Đoạn Quan Trọng Nhất. Đây là cảnh tượng trên thiên đàng khi Chiên Con (Chúa Giê-xu Christ) tiếp nhận cuốn sách. Các sinh vật sống và các trưởng lão thờ lạy với “những cây đàn và những bát vàng đầy hương, tức là những lời cầu nguyện của các thánh đồ” (câu 8). Sau đó, Kinh Thánh ghi: “Chúng hát một bài ca mới rằng: Ngài đáng lấy cuốn sách mà mở những ấn ra…” (câu 9).

Vấn đề then chốt nằm ở đại từ “chúng”. Ai là người đang hát? Nhìn ngược lại câu 8, chủ ngữ là “bốn con sinh vật và hai mươi bốn trưởng lão”. Hai mươi bốn trưởng lão thường được hiểu là đại diện cho Hội Thánh được cứu chuộc (dựa trên số 12 chi phái Israen và 12 sứ đồ), không phải là thiên sứ. Đến câu 11, một nhân vật khác xuất hiện: “Rồi tôi nhìn xem, nghe tiếng của vô số thiên sứ ở chung quanh ngôi và các sinh vật cùng các trưởng lão; số các thiên sứ ấy ức ức vạn vạn.” Và họ làm gì? “Các thiên sứ nói lớn tiếng rằng: Chiên Con đã chịu giết đáng được quyền phép, giàu có, khôn ngoan, năng lực, tôn quý, vinh hiển và ngợi khen!” (câu 12).

Đây là một sự phân biệt rất rõ ràng về ngôn ngữ:

• Đối với các sinh vật và trưởng lão (câu 9): Động từ Hy Lạp là “adousin” (ἄδουσιν) từ gốc “adō” (ᾄδω), có nghĩa rõ ràng là “hát”. Họ hát một bài ca mới.
• Đối với vô số thiên sứ (câu 12): Động từ Hy Lạp là “legontes” (λέγοντες) từ gốc “legō” (λέγω), có nghĩa là “nói, công bố”. Họ nói lớn tiếng một lời tán tụng.

Sự khác biệt này không phải ngẫu nhiên. Thánh Linh đã chọn từ ngữ rất chính xác.

4. Khải Huyền 14:1-3 - Một Gợi ý Đặc Biệt. Trong phân đoạn này, Giăng nghe thấy một tiếng từ trên trời “như tiếng nhiều nước, như tiếng sấm lớn, và tiếng tôi nghe như tiếng đàn cầm mà người đánh đàn gảy vậy” (câu 2). Và họ hát một bài ca mới trước ngôi. Câu 3 cho biết: “Chỉ có một trăm bốn mươi bốn nghìn người đã được chuộc từ đất mới học được bài ca đó. Ấy là những kẻ chưa bị ô uế với đàn bà… họ được chuộc làm trái đầu mùa cho Đức Chúa Trời và Chiên Con.” Những người hát bài ca mới này chính là những người được cứu chuộc (144.000 người được biểu tượng hóa cho toàn thể Hội Thánh), chứ không phải là thiên sứ. Thậm chí, Kinh Thánh nói rõ bài ca này là độc quyền của những người được cứu chuộc: “không ai học được bài ca đó”, ngay cả các thiên sứ đầy dẫy sự khôn ngoan cũng không thể hát được, vì họ không trải nghiệm sự cứu rỗi và ân điển.

Từ khảo sát trên, chúng ta có thể đưa ra kết luận Kinh Thánh như sau:

1. Các Thiên Sứ Không Được Miêu Tả Là “Hát” Trong Kinh Thánh. Trong tất cả các lần xuất hiện của họ, khi tham gia vào sự thờ phượng, họ luôn được mô tả bằng các động từ như “nói”, “kêu lên”, “reo mừng”, “tán tụng”, “công bố”. Họ là những sứ giả rao truyền lời tán dương, những quân linh hô vang sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Giọng nói của họ có thể hòa hợp, vang dội và đầy uy lực (như tiếng nước, tiếng sấm), nhưng Kinh Thánh không ghi nhận việc họ ca hát theo nghĩa con người chúng ta hiểu.

2. Đặc Quyền Của Người Được Cứu Chuộc. Việc “hát” một “bài ca mới” dường như là đặc quyền và là đặc điểm riêng của những người đã kinh nghiệm sự cứu rỗi qua huyết của Chiên Con. Bài ca mới (Khải Huyền 5:9) có nội dung về sự chuộc tội: “Vì Ngài đã chịu giết, lấy huyết mình mà chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trài, bất luận mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân tộc, mọi nước”. Các thiên sứ, dù vinh hiển và thánh khiết, không bao giờ trải nghiệm sự tha thứ tội lỗi hay ân điển cứu rỗi. Họ không thể hát bài ca này với cùng một ý nghĩa và cảm xúc như những người từng là tội nhân được tẩy sạch. Họ có thể công bố sự xứng đáng của Chiên Con, nhưng không thể hát về kinh nghiệm cá nhân của sự cứu chuộc.

3. Bản Chất Của Sự Thờ Phượng Thiên Đàng. Sự thờ phượng trên thiên đàng rất đa dạng và hùng vĩ: có lời nói, tiếng reo, tiếng động của sấm chớp, tiếng đàn, và cả tiếng hát. Mỗi loại thọ tạo có cách bày tỏ sự tôn thờ phù hợp với bản chất và kinh nghiệm của mình. Các thiên sứ, với tư cách là những thọ tạo thiêng liêng trực tiếp phục vụ Đức Chúa Trời, bày tỏ sự thờ phượng qua sự vâng phục tuyệt đối và những lời tuyên xưng vinh quang Ngài. Con người được cứu, với kinh nghiệm được làm mới và biến đổi từ tro bụi, bày tỏ lòng biết ơn và tình yêu qua những bài ca về ân điển.

Sự hiểu biết này không phải chỉ là kiến thức lý thuyết, mà mang lại những bài học sâu sắc cho đời sống thuộc linh và sự thờ phượng của chúng ta.

1. Trọng Tâm Của Sự Thờ Phượng: Chúa Giê-xu Christ Và Sự Cứu Chuộc. Nếu ngay cả các thiên sứ vinh hiển cũng tập trung lời tán tụng vào Chiên Con đã chịu giết, thì chúng ta lại càng phải làm như vậy. Bài hát của Hội Thánh phải là “bài ca mới” về sự cứu rỗi. Sự thờ phượng chân thật xuất phát từ một tấm lòng đã cảm nhận được gánh nặng của tội lỗi và sự vui mừng của ơn tha thứ. Mỗi lần chúng ta hát “Chúa ôi thập giá Ngài”, “Chúa Jesus, ơn phước của tôi”, chúng ta đang tham gia vào chính thực tại thiên đàng mà các thiên sứ không thể trải nghiệm. Hãy trân quý và hát với tất cả lòng biết ơn.

2. Sự Thờ Phượng Bằng Cả Sự Vâng Phục Và Lời Ca. Các thiên sứ dạy chúng ta rằng sự thờ phượng không chỉ là âm nhạc, mà trước hết là sự vâng phục và phục vụ (Hê-bơ-rơ 1:14). Chúng ta có thể hát những bài ca hay nhất, nhưng nếu không vâng lời Chúa trong đời sống hằng ngày, thì sự thờ phượng đó là giả hình. Hãy để sự vâng phục Chúa trở thành “bài ca” không lời mạnh mẽ nhất của chúng ta.

3. Sự Khiêm Nhường Trong Thờ Phượng. Đôi khi chúng ta có thể tự hào về khả năng âm nhạc, giọng hát của mình trong Hội Thánh. Nhưng hãy nhớ rằng, trên thiên đàng, các thiên sứ vinh hiển – những thọ tạo có trí tuệ và năng lực vượt xa chúng ta – không phải là những người hát chính. Vinh dự đó thuộc về những tội nhân được rửa sạch. Âm nhạc và nghệ thuật trong sự thờ phượng là công cụ để bày tỏ lòng biết ơn, không phải là cơ hội để phô diễn bản ngã. Hãy hát để tôn vinh Đấng Cứu Chuộc, chứ không phải để thu hút sự chú ý về mình.

4. Niềm Hy Vọng Về Sự Thờ Phượng Vĩnh Cửu. Khải Huyền cho chúng ta thấy trước cảnh tượng tuyệt vời mà chúng ta sẽ được tham dự: cùng với mọi người được cứu chuộc từ mọi dân tộc, chúng ta sẽ hát “bài ca mới” về sự cứu chuộc trước mặt Chúa. Chúng ta sẽ không chỉ là khán giả, mà là những người tham gia tích cực trong dàn hợp xướng vĩ đại nhất của vũ trụ. Điều này cho chúng ta hy vọng và sự phấn khích, đặc biệt khi trải qua những khó khăn. Hãy xem sự thờ phượng tại Hội Thánh địa phương như là buổi tập dượt cho sự thờ phượng đời đời trên thiên đàng.

Qua nghiên cứu Kinh Thánh nghiêm túc, chúng ta có thể kết luận rằng: Kinh Thánh không ghi lại việc các thiên sứ “hát”, nhưng luôn miêu tả họ “nói”, “công bố”, “reo mừng” trong sự thờ phượng. Việc hát “bài ca mới” về sự cứu chuộc là đặc quyền đặc biệt dành cho Hội Thánh – những người đã được Chiên Con lấy huyết mình mà chuộc lại. Điều này không hề làm giảm đi sự vinh hiển hay vai trò của các thiên sứ, trái lại, nó càng tôn cao giá trị của sự cứu rỗi mà chúng ta đã lãnh nhận.

Vì vậy, hỡi những người được cứu chuộc, chúng ta hãy đừng im lặng. Hãy để cuộc đời chúng ta là một bài ca cảm tạ về ân điển. Hãy dùng giọng hát, tấm lòng và sự vâng phục để hòa chung vào tiếng ngợi khen của các thánh đồ qua mọi thời đại. Một ngày kia, chúng ta sẽ hát cách trọn vẹn trước ngôi Chiên Con, trong khi vô số thiên sứ vây quanh và công bố lời tán tụng về sự xứng đáng của Ngài. Sự thờ phượng đó bắt đầu từ hôm nay, ngay tại đây, trong lòng của mỗi chúng ta.

“Hãy ca hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, Hãy ca hát ngợi khen Ngài từ nơi đầu cùng đất… Các ngươi hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, Và sự ngợi khen Ngài từ nơi đầu cùng đất!” (Ê-sai 42:10, Ê-sai 4:1)