Có phải Giăng 3:13 có ý muốn nói rằng không ai lên Trời trước Chúa Giê-xu không?

Trong hành trình tìm hiểu Lời Chúa, có những câu Kinh Thánh đòi hỏi chúng ta phải cẩn trọng xem xét cả ngữ cảnh, văn mạch và sự hài hòa với toàn bộ Kinh điển. Giăng 3:13 là một trong những câu như vậy: "Chẳng hề có ai lên trời, trừ ra Đấng từ trời xuống, ấy là Con người vốn ở trên trời." (Kinh Thánh Tin Lành Việt Ngữ 1925). Câu Kinh Thánh này thường được đặt ra với câu hỏi: Phải chăng điều này có nghĩa là tuyệt đối không có một người nào đã từng được lên trời trước sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ? Bài nghiên cứu này sẽ đi sâu vào phân tích ngữ nghĩa, thần học và bối cảnh để làm sáng tỏ ý nghĩa chân thực của phân đoạn quan trọng này.

Trước khi phân tích câu 13, chúng ta phải hiểu rõ cuộc đối thoại mà nó nằm trong đó. Giăng chương 3 ghi lại cuộc gặp gỡ ban đêm giữa Chúa Giê-xu và Ni-cô-đem, một người Pha-ri-si và là quan trưởng của dân Do Thái. Ni-cô-đem nhận biết Chúa Giê-xu là "một giáo sư từ Đức Chúa Trời đến" (câu 2). Câu trả lời của Chúa Giê-xu xoay quanh chủ đề chính: "Nếu một người chẳng sinh lại, thì không thể thấy được nước Đức Chúa Trời." (câu 3).

Chúa Giê-xu đang nói về những thực tại thuộc linh cao siêu – nước Đức Chúa Trời, sự sinh lại bởi Thánh Linh. Ni-cô-đem tỏ ra bối rối về những điều thuộc linh này (câu 4, 9). Do đó, từ câu 10 đến 21, Chúa Giê-xu tiếp tục giảng giải và tự bày tỏ thẩm quyền độc nhất của Ngài trong vai trò Đấng Mặc Khải và Đấng Cứu Rỗi.

Đây là chìa khóa: Trọng tâm của đoạn này không phải là một bài giảng lịch sử về việc "ai đã lên trời", mà là một tuyên bố thẩm quyền về nguồn gốc và thẩm quyền mặc khải của chính Chúa Giê-xu.

Chúng ta hãy xem xét kỹ câu 13: "Chẳng hề có ai lên trời, trừ ra Đấng từ trời xuống, ấy là Con người vốn ở trên trời."

Trong nguyên văn Hy Lạp, cấu trúc được dịch sát là: "Kai oudeis anabebēken eis ton ouranon ei mē ho ek tou ouranou katabas" - "Và không ai đã lên lên trời, nếu không phải là Đấng từ trời xuống."

Động từ "anabebēken" ở thì hoàn thành, diễn tả một hành động đã hoàn tất trong quá khứ với kết quả còn kéo dài đến hiện tại. Điều này quan trọng. Chúa Giê-xu không nói "không ai có thể lên" (tương lai, khả năng), mà Ngài nói "không ai đã lên" (quá khứ, thực tế).

Vậy, phải chăng điều này mâu thuẫn với Cựu Ước? Chúng ta nhớ đến hai nhân vật:

Hê-nóc: "Hê-nóc đồng đi với Đức Chúa Trời, rồi mất biết, vì Đức Chúa Trời tiếp người đi." (Sáng Thế Ký 5:24). "Bởi đức tin, Hê-nóc được cất lên và không hề thấy sự chết; người ta không thấy người nữa, vì Đức Chúa Trời đã tiếp người lên." (Hê-bơ-rơ 11:5).

Ê-li: "Vả, đang khi Đức Giê-hô-va tiếp Ê-li lên trời trong một cơn gió lốc... Ê-li lên trời trong cơn gió lốc." (2 Các Vua 2:1, 11).

Rõ ràng, Kinh Thánh ghi nhận có ít nhất hai người được cất lên (paralambanō - tiếp lấy, Hê-nóc; analambanō - đem lên, Ê-li). Vậy, làm thế nào để hiểu lời của Chúa Giê-xu trong Giăng 3:13?

Câu trả lời nằm ở mục đích và bản chất của hành động "lên trời" mà Chúa Giê-xu đang nói đến. Hê-nóc và Ê-li được Đức Chúa Trời quyền năng đem lên (một hành động thụ động, được tiếp nhận). Còn trong Giăng 3:13, Chúa Giê-xu đang nói về việc tự mình lên trời bởi thẩm quyền nội tại và bản tính thiên thượng của Ngài, với tư cách là Đấng vốn thuộc về trời. Ngài là Đấng duy nhất có thể tuyên bố: "vốn ở trên trời" ngay cả khi đang đứng trên đất. Điều này không ai khác có.

Hơn nữa, ngữ cảnh trực tiếp cho thấy Chúa Giê-xu đang tương phản mình với các nhà lãnh đạo tôn giáo đương thời (như Ni-cô-đem). Không một thầy tế lễ, tiên tri hay thầy thông giáo nào có thể tự mình lên trời để tiếp nhận mặc khải trực tiếp và trọn vẹn từ Đức Chúa Trời, rồi sau đó xuống để truyền đạt lại. Mô-se được gặp Đức Chúa Trời, nhưng không "lên trời" theo nghĩa này. Chỉ có Con Một của Đức Chúa Trời, vốn hiện hữu trong vinh quang thiên thượng (Giăng 17:5), mới có thể mặc khải trọn vẹn về Đức Chúa Trời và những điều thuộc về trời.

Ý nghĩa của câu 13 được làm sáng tỏ hơn nữa bởi hai câu tiếp theo: "Xưa Môi-se treo con rắn lên nơi đồng vắng thể nào, thì Con người cũng phải bị treo lên dường ấy, hầu cho hễ ai tin đến Ngài đều được sự sống đời đời." (Giăng 3:14-15).

Chúa Giê-xu liên kết trực tiếp thẩm quyền thiên thượng của Ngài (câu 13) với công tác cứu chuộc trên thập tự giá (câu 14). Con Đường duy nhất dẫn đến sự sống đời đời (lên trời theo nghĩa thuộc linh) không phải là do con người leo lên bằng nỗ lực hay sự khôn ngoan tôn giáo, mà là nhờ tin vào Đấng từ trời xuống và bị treo lên trên cây gỗ.

Từ ngữ Hy Lạp "hupsōthēnai" (phải bị treo lên) trong câu 14 cũng mang ý "được tôn lên cao". Sự "tôn cao" của Chúa Giê-xu bao gồm cả thập tự giá (sự nhục nhã) lẫn sự đắc thắng, thăng thiên và được tôn vinh (Giăng 12:32-33). Như vậy, Con Đường lên trời cho nhân loại đã được mở ra bởi chính Đấng từ trời xuống, và bằng chính sự chết, sự phục sinh và sự thăng thiên của Ngài. Đây là sự độc nhất vô nhị của Chúa Giê-xu Christ.

Để hiểu đúng Giăng 3:13, chúng ta cần đặt nó trong sự dạy dỗ tổng thể của Tân Ước về sự thăng thiên và con đường cứu rỗi.

• Ê-phê-sô 4:8-10 mô tả Chúa Giê-xu là Đấng "đã lên trên cao... Ngài đã xuống trong các miền thấp của đất... hầu cho Ngài làm đầy dẫy mọi sự." Điều này nhấn mạnh hành trình xuống-thăng lên độc nhất của Đấng Christ để cứu chuộc.
• Hê-bơ-rơ 9:24 khẳng định: "Vả, Đấng Christ chẳng phải vào nơi thánh bởi tay người làm ra... nhưng vào trong chính trời..." Ngài vào thiên đàng với chính huyết Ngài, với tư cách Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời.
• Công Vụ 2:34 trích Thi Thiên 110:1, Phi-e-rơ tuyên bố: "Vì vua Đa-vít chẳng lên trời..." để chứng minh rằng Thi Thiên đó nói về Đấng Christ, chứ không phải về chính Đa-vít.

Những phân đoạn này củng cố cho ý tưởng rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Tiên Phong (Archēgos) và Đấng Hoàn Thành (Teleiōtēs) của đức tin chúng ta (Hê-bơ-rơ 12:2). Ngài là người đầu tiên sống lại với thân thể vinh hiển bất tử (1 Cô-rinh-tô 15:20) và thăng thiên vào nơi chí thánh trên trời với tư cách đại diện cho cả nhân loại được cứu chuộc. Sự thăng thiên của Hê-nóc và Ê-li là những ngoại lệ đặc biệt, tiên tri về sự cất lên của Hội Thánh, nhưng không mở ra một con đường mới hay đóng vai trò trung bảo như Chúa Giê-xu.

Chân lý trong Giăng 3:13 không chỉ là một điểm tranh luận thần học, mà còn có những ứng dụng sâu sắc và thiết thực cho đời sống đức tin hằng ngày của chúng ta.

1. Tập Trung vào Chúa Giê-xu là Nguồn Mặc Khải Duy Nhất và Đầy Đủ: Trong một thế giới đầy dẫy những giáo lý, triết lý và con đường tâm linh mơ hồ, câu Kinh Thánh này nhắc nhở chúng ta rằng mọi sự hiểu biết đích thực về Đức Chúa Trời, thiên đàng và ý nghĩa cuộc sống đều phải được tìm thấy trong Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta không cần tìm kiếm những "mặc khải bí mật" hay trải nghiệm siêu nhiên ngoài Ngài. Sự mặc khải trọn vẹn nhất đã được ban cho trong Con Ngài và Lời Ngài (Hê-bơ-rơ 1:1-2).

2. Sự Cậy Trông Vững Chắc về Thiên Đàng: Hy vọng lên thiên đàng của chúng ta không dựa trên công đức hay khả năng "leo lên" của bản thân. Nó hoàn toàn dựa trên công tác đã hoàn thành của Đấng Christ – Đấng đã xuống thế gian, chịu chết, sống lại và đã đi trước chúng ta vào thiên đàng. Ngài là "Đấng đi trước" (prodromos) vào nơi chí thánh vì chúng ta (Hê-bơ-rơ 6:20). Điều này cho chúng ta sự bảo đảm tuyệt đối.

3. Bài Học Về Sự Khiêm Nhường và Phụ Thuộc: Lời tuyên bố này đập tan mọi sự kiêu ngạo tôn giáo. Không ai trong chúng ta có thể tự mình đạt đến Đức Chúa Trời. Nó dạy chúng ta tinh thần khiêm nhường, nhận biết rằng mọi sự hiểu biết thuộc linh và hy vọng cứu rỗi đều đến từ việc tiếp nhận Đấng đã từ trời xuống. Đời sống Cơ Đốc bắt đầu và tiếp tục bằng đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, chứ không phải bằng nỗ lực tự cứu.

4. Động Lực cho Sự Thờ Phượng: Khi hiểu được sự độc nhất vô nhị của Chúa Giê-xu – là Đấng duy nhất từ trời xuống, vốn ở trên trời, và là Con Đường duy nhất dẫn lên trời – lòng chúng ta tràn ngập sự thờ phượng và biết ơn. Chúng ta không thờ phượng một nhà hiền triết hay một nhà cách mạng tôn giáo, mà thờ phượng Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, Đấng Trung Bảo duy nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người (1 Ti-mô-thê 2:5).

Giăng 3:13 không phải là một tuyên bố phủ nhận các sự kiện được cất lên của Hê-nóc và Ê-li trong Cựu Ước. Thay vào đó, đó là một tuyên bố đầy uy quyền về thân vị và công tác độc nhất của Chúa Giê-xu Christ. Ngài là Đấng duy nhất có nguồn gốc thiên thượng, duy nhất tự mình biết rõ những điều thuộc về trời, và duy nhất có thẩm quyền mặc khải trọn vẹn về Đức Chúa Trời cho nhân loại. Hơn thế nữa, Ngài chính là Con Đường duy nhất mà qua đó nhân loại có thể được cứu rỗi và đến được thiên đàng, nhờ vào sự chết chuộc tội và sự phục sinh thăng thiên của Ngài.

Câu Kinh Thánh này dẫn chúng ta đến sự ngợi khen, đến đức tin đơn sơ nơi Chúa Cứu Thế Giê-xu, và đến hy vọng vững chắc rằng, vì Ngài đã đi trước, nên chúng ta là những người theo Ngài, chắc chắn cũng sẽ ở nơi Ngài đang ở (Giăng 14:3). Ước mong mỗi chúng ta luôn giữ vững ánh mắt đức tin đặt vào Đấng Christ, là khởi nguyên và là cuối cánh của đức tin chúng ta.